第二百三十七章，我怎能不来。 (第1/3页)
其实，只要仔细翻阅人类原始文明国内外相关文献就可得知。
全球范围的原始人类所崇拜的神明文明标志性概念，在一定程度内大都相似。
国内《山海经》《尚书》《礼记》《楚辞》《密洛陀》《梅葛》古籍中，犹有记载。
国外《原始文化》《图腾制度》《原始宗教理论》《比较神话》经典文献之中，关于人类学与宗教祭祀典籍也有部分记录。
原始人类畏惧所有自然天威，借以符号，图腾，雕像等方式，为神明立像。
而没有任何例外的，这些资料中所示原始人类崇拜之神明，皆是以个体极强，呼风唤雨，力抗天灾等为形象。
在这些形象文字符号图腾描述之中，又都以统一的‘符号’为神明原始标志。
华夏境内东西南北原始文化差异就已经极大，遑论全球。
可诡异的是，在‘符号’上如果追溯原始极境，却又都会诡异的出现部分相似相同。
就好像在某个时期，一些特殊的文字载体符号，曾出现在全球各地。
而又因为某些原因，符号文明快速消失。
南戕百万大山深处百乐京当地族群，因为得天独厚的地势原因。
几千年来没有受到任何外在自然天灾等影响。
又因可接触到外界人类族群，得到了外界文明吸收。
故百乐京一地不仅一直传承着源自上古人类莽荒时期的文明记录，也拥有了外界文明的部分资料。
彼此融合下。
百乐京一地在外人眼中，已然完全适应人类社会生存之道。
百乐京之中却又还保持着莽荒时期的历史痕迹。
“蛊蛇怎么不受控制朝拜姿态了？”
“我的蛊虫也是……”
“我的也是……”
“你们看，那不是深藏于山中，极难捕捉发现的特殊蛊虫群吗？怎么也跟着出现了？”
“祂，是祂的气息牵动……”
“……”
百乐京各族族老们愣愣的看着忽然出现的眼前奇怪一幕，久久没能回过神来。
南戕一地盛行各种巫蛊之术，保存的最为完整古朴。
没有偏离的走向降头，邪神等流派
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