376 山海之经 (第1/3页)
“天下,九州四海,的确广阔。”
雷动缓缓接了一句。
卫希颜知道，雷动说的“九州四海”,是整个天下,而中原神州,只是九州中的一州。
夏王大禹划天下为九州,铸九鼎镇于都城,鼎上刻有九州图,列为冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍,即为神州中原之地,这是“小九州”。
而中的九州是大九州，华夏神州处于九州之中心，故称中国。神州为王土,八州为夷地，又称“八荒”，因此在。其中的“海”为“四海”：东海、西海、南海、北海。而九州，皆有海水相隔。所以，中的九州，实为“九洲”。
说起九洲地理，就必须要提。秦瑟琳将之雀为“史上第一奇书宝典”，里面有很多关于“九洲”的地理、动物、植物、矿物、宗教、风俗的记载，原本是有图的，叫，魏晋以后已失传，只留下了徒有文字的——而卫希颜在天涯阁千年不断的传承收藏中，见过完整的，那上面的“九州四海”舆图，有被蓝色海水分隔开的九个大陆板块，即九洲，与卫希颜记忆中的世界地图很相近了，而地球在三万年内的大陆海洋地貌并没有特别大的变化。
在卫希颜的那个时空，因为记载了许多诡异神奇的怪兽和光怪陆离的神话故事，被人们当成最早的神话志怪看待，但也有一些学者认为不单是神话，而且是远古地理的描述，很可能在两万五千多年前神州华夏族就进行过全球性的地理测量，足迹遍及各大洲，是一部很有历史价值的地理志——秦瑟琳就是其中一位坚信者，可以说正是为了解开的奥秘，这位考古学界的奇葩才选择做了佣兵，虽然危险，但来钱快，而且方便走遍世界各地寻求的遗迹。当然大多数学者对秦瑟琳的观点和做法都难以认同，毕竟这种“历史异端”不占主流。
但是，在大宋这个时代，很多学者是将当成一部史书看待，并且认为那些神怪和神话都是远古时代真实存在的，只是万年之前神迹已不存，仅流传下了图谶符箓、修道、修武等神通道的末技还显现于当世。而这些宋代学者手中的，比起秦瑟琳费尽心血勘定的校古本要接近真实得多，毕竟没有那么多错误遗失的文字。而且，还有更接近真实的存在。
建炎七年灭金战争之后，卫希颜带叶清鸿回天涯阁行祭拜祖师入门之礼，出岛时便将那部带了出来，回临安交给名可秀，书坊版刻时多了一篇序，说明是天涯阁的藏本，其真实性自然毋庸置疑了，刻行后在大宋学者中引起极大轰动，尤其史学者和易学者们——地理和地图起源于易学，是易学的分支——更加激动万分。
得以勘误，而且至少表明了两点：其一，证明远古历史是真实可信的；其二，在远古时代，华夏祖辈们就已跨过四海，到达八荒，进行了实地的地理测量和风物记载——读起来会觉得很枯涩，因为里面的很多文字就像是勘查者经过一地，对所见做的如实记录，当然不讲文法和可读性。卫希颜很遗憾秦瑟琳不能看见这部，否则就能证实她所推测的：至少在两万五千年前，中州之地的祖辈就已经知道了亚、欧、非、美、大洋、南极这些大陆的存在，并且进行了实地测量。
如果说的重现让大宋学者们有了更详实的史学和地理地图学的研究资料，那么对于士大夫们来说，就是“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的有力证实。
这让南廷君臣对开拓海外的态度变得热衷起来，不再仅仅是为了海外的矿产资源而激动，所以那位发现“南金洲”的恒兴商会之首得到了朝廷慷慨赐爵的封赏。换作以前，给发现海外蛮夷大陆的商人赐予子爵之位，那是不可能的事，除了赏赐财物外，顶多给一个七八品的小官衔。但是，当有了“重现王土”的意义后，这事就不一样了。虽然南廷君臣对于具体治理这些海外蛮荒之地没有多大的兴趣，但对重现远古先辈时期的“四海八荒伏于王土”的辉煌却是非常热衷的。
可以
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