444 稷下盛会（三） (第2/3页)
的范畴,而物质也被看作是道的存在形态,是后于道而出现的,但道不能脱离物孤立存在,道贯穿在万事万物之中,只有即物求道、即物求真,才能获得对客观事物属性的正确认识,才能获得对道的真实体认。否则,离物求道,就不可能得到客观、真实、正确的知识。
明确了道与心的含义,进一步阐明仁学的范畴,就可以得出如下结论:第一,仁包含了伦理学的意义,但已不限于此,而是具备了宇宙本体论的哲学意义,体现了客观事物的本质属性及其自然运行的规律及过程本身。所谓仁为道体,仁为天地之心,仁为道之生,即是此意。第二,仁具有客观事物在人的主观意识中真实再现的内含,也就是所谓仁者,人所以肖天地之机要的旨意。这一点,说明仁与前述的人心也是旨意相同的。第三,仁的范围无限广大,是贯穿于宇宙万物、自然界和人类社会中一切事物的准则,但这一准则并非固定僵死的东西,而是在生生不息、变化万端的事物发展过程中所体现出来的生动特征。
《修身》:仁无定用、时无穷,事万变,惟仁者为能处之,不失其道而有成功.也就是说无论经受任何千变万化的考验,都能不违背天道,就是体现了仁的宗旨。
就此而论,胡宏所谓的孔门施教以仁为本,就是指理解事物的基本原理,并在实践中力行、体验、深化。他进而阐述了仁学在教育方面的主要意义:第一,仁为大学之本,诸如子游、子夏问孝,孔子学不厌、教不倦,孟子承先圣,周旋而不舍,均是久于仁、志于仁的体现。第二,仁反映了各种事物千差万变的属性,因而也表现了人与人各自不同的特征,所以,孔子因材施教,也有季路之仁、公西华之仁、冉有之仁的差别。
胡宏有关仁的界说,在很大程度上吸收了程颢《识仁篇》的思想,他进而把学习过程概括识仁的过程,也直接体现了《识仁篇》的思想宗旨。胡宏认为:第一,仁虽然是先天存在的道体,但仁体现在现实的事物之中,只有通过后天的学习,才能够知仁:人虽备天道,必学然后识,习然后能,能然后用(《好恶》)。第二,仁既为道体,与天地之心相通,道体为性,其用为心(《胡子知言疑义》),循天理为顺命知性,故仁与性理也是相通的。因此,尽心知性就可谓识仁;循天之理,所以求尽其心也(《天命》)。务尽其心之谓大仁.(《修身》)穷理尽性以成吾仁、人尽其心,则可与言仁矣(《纷华》)。
第三,仁包含着一种普遍的爱心,这种爱心在胡宏看来,正是贯通于天地万物之中的一种生息造化之功,胡宏的这一见解实际上是表彰了张载《西铭》之说。这一点也标明了胡宏想要培养的与天地同其道的圣人所具备的特征:仁者无不爱也,故以斯文为己任,理万物而与天地参矣。(《纷华》)。
胡宏还以仁的标准,要求并规范帝王之政,他认为仁为立身立国之本,帝王以仁治国,不仅要富民,更要爱民,而爱民的主要标志就是教民(《文王》)。他说:仁智合一,然后君子之学成。(《天命》)士选于庠序,政令行乎世臣,学校起于乡行,财出于九赋,兵起于乡遂,然后政行乎百姓,而仁覆天下。(《天命》)这里不难看出:胡宏在治理国家方面推崇仁学,正为发展文化教育事业提供了理论依据。第四,仁学并非脱离实际的洞空原理,而是切切于世、周乎万物(《天命》),因此,仁之道,非便儇矫厉,耳剽口诵之所可得,必刚毅笃实,主忠行恕,而后可至(《五峰集·邵州学记》)。胡宏进而指出识仁的学习途径:开阔胸怀和眼界,廓然大观,解其胶固,骞然高举,拔于卑陋;潜心
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