第1027章：何为气乎 (第2/3页)
“气之用？”
这个说法新鲜!
初凤顿时来了兴趣，她睁开眼睛，坐直了身体，一扫先前的慵懒，兴致勃勃的盯看叶缤，斯特育地有什么全新的见解
叶缤嘴角含笑，伸出素白的手掌，在空中虚划一记，只见一抹清淡若无的水烟，在空中袅
袅升起
佛家有四大，云地水火风，道门有五行，金木水火土。然而究其根本，不过是繁盛兴衰
，成住坏空的不同过程，听以佛家说因家，道家讲变易，力物一体，太虚一气，之所以有诸般力象，森罗大十，其
实只在于动静变化之中而 ..
气流”
叶缤玉指轻息，微微一触，那一抹清淡若无的烟气，顿时由淡转浓，益然化为一道清录
喷通品中:
”气动…”
叶缤再次伸王一点，不断喷涌的清泉陡然一变，首接化为了一请猛烈旋转的龙卷风，“气盛为人.
叶缤曲指电弹，猛烈旋转的龙卷风文际然化作了冲大的火在…..
“气聚为.
冲天的火柱猛然凝聚，又变成一座笔直向上的石.…..
“气激为.”
“气定”
弹指之问，叶缤便随意的演绎出了自一十常识中所参情出的、水火雷的种种元气变化，让初凤大受启发，顾生裕然开朗之感。
（
叶缤演绎水火风雷的手法并不如何高深，但是其中所蕴含的视角与思路，却是让初凤耳日
-新!
受限于出身和经力，纵然本身修行的道路是修行侧，但是初凤感倍、刈察、分析大地大道
的角度，其实更接近于幻……
在对世界的认知上虽然逻辑推演和哲学思辩并重，但毕竟不是纯正的古典仙侠世界土著，没有从东方玄学的角度来看待世界的视角
而叶缤的这一番演示，正是清晰的向初凤展示了一个正统的仙道修士是如何认识世界，观
蔡世界的!
在叶缤的理解之中，天地万象的种种异同皆是由气的变易所化生的，气盛为火，气流为水
，气动为风，气聚为土。[
气激为雷，气息为生，气停为死，气消为空，气散为坏，气发为成，气结为住，气盘为轮
,气囊 ……
区是一其元全个同于科学侧的世界观，却也同样的先备与目治，能够元整出胖释世界
也许正是因为世界观的微妙差异，才导致初凤一直没有在这一方世界中，寻找到那一丝突
破“汽之关”的契机
如果是普通人，不同的世界观带来的只是交流上的麻烦，对生活影响不大。
日是对于初凤这等历经有多世界的人米显，所知所感即是具头，世界观所代表战，上是县
生活的世界范围，母一种世界观，都相当于一个独立的世界
转换世界观，对于一般人来说或许有些难度，但是对于拥有万象心神道域的初凤来说，却
并不是个间.
心灵如林，知识如水，转换世界观，只要将旧水倒出，换上新水即知d...
初凤微微端坐，闭上眼睛
片刻之后，叶缤和二凤三人几乎同时发现，初凤的气息正在以一种十分惊人的速度，迅速
滔医!
且与此同时，在肉眼可见的范围之内，初凤的身躯毒然变得透明起来，其起初还是如水晶
般晶莹剔透,但是渐渐的却越来越淡，由半透明的水晶变为全透明的玻璃，又由坡离化为水影·.…
最终如被擦去的黑日素描一般，彻底的消失于大地之中
然而，叶缤等人还没来得及惊讶，却又突然发现
虚空如水波一股的微微泛起涟漪，而就在这片连漪之中，初凤的医侵级情然学观
只是这一次出班之同，她的全身都散友看与环党惜惜不入的异巴光军，给入以一和“鲜把
”无比的诡异感…
他的睿颜清时无比，肤如先别一散莹润，给人一种无比跑两具实的具观质感
然而正是这种“鲜艳”、“鲜活”的质感，却给所有的旁观者，带来了一种十分怪异难受
的感觉，这一切，就仿佛一
突然在一卷清淡的水墨山水画之中，插入了一笔浓彩重抹的油画一般
初凤的身体周围笼罩着一种奇异的力场，若远若近，使她仿佛要从这个世界上抽离出去一
般，但其同时却文清清楚楚的出现在你跟前，无论是目视耳闻的普通五感，还是神念气息的超感探查，都明明日日的告诉旁观者
桶确实实的存在于这个世界！
初凤身体状态不断的自“水墨山水画”和“浓墨油彩画”之间转换，如此循环反复
，一直持续了九次，方才彻底消失不见。
叶缤和二凤相视一眼，彼此都看到了对方眼中的惊异
初凤的这种状态转化和天仙寄托虚空时，元神由实返虚，又由虚返实类似
但是天仙的状态转换，只是作用于元神，从来没有听说过能够连肉身一块转换的..
不过，在传说中，金仙以肉身飞升，是能够以肉身·做到虚实转换、聚散无常的。
如今初凤展现出了这种类似于金仙的状态……奥非是她已经触摸到金仙境界了2
这实在是有些孩人听闻了
叶缤等人的所思所想自然瞒不过初凤的感知，但是她现在却顾不得关汪她们
她现在正处于一种非常奇妙的状…..
原本她的设想是先暂时忘却自己的认知体条，再载入这个世界土者的世界观，以纯粹士著
的视角来观蔡世界
然而在这个过程中间却是稍稍出了点差错，由于本尊的影响，初凤目元气元神层次已经高
度统一，在甚深层次紧密结合为一体，源要总却目己的认知体条，仕她身上，间宣就等于抹消目己的仔仕
初凤自然不会干这种自杀的事情，所以她只能选择一种折中的方法一一以天仙寄托元神
法，将元神寄托于虚空，这种寂零无名，恍恍惚惚，自己都不知道目己在想什么的状态，也是墓种意上的园却
初凤将目我认知寄托于虚空，混混冥冥、恍恍惚惚，整个心灵意识在万象心神道域的运作
之下，就仿佛倒空水的杯子一般，空空落落，只等待装载入新的知识。
心如虚空，容量本是无穷无尽。只是天地不曾设限于人，人却自封藩禽于……
力象心神道域自然展开，一层层的解开限制在心灵上的因笼与枷锁
我与非我的执看，便心灵受限于个体，只能坐并观大，不能通观全周..先天一气混融五行，超然万象，正应了那句跳出三界外，不在五行中之言
其性质独特，混混宾具、恍恍惚惚，包容五行又超然于五行，既是无形无质，又口有形有
.
既不要形念、形体、状、性质、质量、体念之袭战后大唐性限制，又可以随心所部，仕
各种性质状态之间转换。
区和口以根据需要，随的擦与、修以唐性特效的能量体条
自然是比寻常仙道世界、只能固定的加载某种权限范围内的属性功能的法力，要更加的先
进与高等
这也是古典仙道体条的力量特点，不求权构的固化，更多的是追求超拔和道遥，不进腐不
拘束，灵动活泼，能出能入，既可和光同尘、随世而移，又司超然物外、独立不改，周行不殆
按照一般意义上的评价来说，无论是莽荒纪世界的道君之道还是蜀山世界的先大一气，都
是肯定已经进入了金仙级的范畴
按理说有着其他世界的参考，初凤也可算是突破了气关的金仙，但，在这一方特殊的、将
"气”道繁衍至极致的古典仙道世界中，初根据自己那宾基中的灵觉感应与智慧推演，却仍可以肯定一一相较之于这一方世界
，同一境界对于“气”的要求，自己对于气的理解，还是差了一点点最关键的东西
大此，她者时还个算具止的美破气天，洞彻了气”的所有奥松
而让初凤做出这种判断的原因也很简单，那就是-
在这一方世界之中，她与气之同还有“内外”之别，这个因外不是一般点文上的内外分另
，而是我与非我的区别
哪怕是她的先天一气已经修炼到与元气、元神、意志在甚深层次紧密结合，无间相融，可
以念动法随、大地相应
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